《家有美玉》浅说中国玉文化 上篇

叶权锋浅说中国玉文化

上篇
 

   中国玉文化的辉煌不亚于伟大的万里长城和秦代兵马俑的奇迹。玉是中国传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的思想观念，还成为了中国文化不可缺少的一部分。玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化干戈为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进取精神。




 

   几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。几千年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”。历代诸子百家以玉论德，儒家学说诠释玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘。物质、社会、精神三合一的独特玉意识，已成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。
 

   “三礼玉论”是儒家经典中关于玉文化的最重要、最系统的理论成果，是中国玉文化的重要组成部分，也是中华文化中一部辉煌篇章。“三礼”是《周礼》《仪礼》《礼记》的总称，是我国古代重要的典章制度，是古代社会关于政治、经济、法律的最高训条，包含帝王和贵族的一整套礼节和仪式，也包含当时建立这种教条的指导思想。《荀子•礼论》曰“礼有三本：天地者，生之本；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”“固礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”足见其在当时社会中地位之高对后世影响之深。依据“三礼玉论”在古代国家机构中设有专职的制玉管玉机构“玉府”，是天子（帝王）身边最高权力机构。玉府所执掌的玉器种类涵盖礼器、瑞器、服饰器、符节器、丧葬器等，皆用于国家礼仪。故《周礼》曰“以玉作六器，以礼天地四方；以苍璧礼天，以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方皆有牲币，各放其器之色”。
 

   除了儒家对玉的笃信和至尊之外，自佛教在中国传播之日起，就融入了广博的玉文化理论。佛教将佛、法、僧称为三宝。佛，指佛教创始人你释迦摩尼，也泛指一切觉者智者，“真正圆满觉悟诸法事者”；法，也就是佛教所称的一切众生所应知、应征、应行的法义规则；僧，泛指信奉佛教的出家弟子。佛、法、僧被列为佛教三宝，是因为它能指导众生修善绝恶，离苦得乐，解除一切烦恼。这种至尊至贵的法，就如同人间至尊至贵的玉石宝物。《宝性论》在将佛理比附为玉宝概念时，有六点说法：一曰佛理稀有，如世间珍宝；二曰佛理离尘，瑕秽不占，绝离一切世俗尘染，如世间珍宝；三曰佛理势力，能解困抚危，医病治毒，具足不可思议的神通威力，如世间珍宝；四曰佛理庄严，美妙无比，给人以庄严整肃之感，如世间珍宝；五曰佛理最胜，于一切事物相比，最为崇高，如世间珍宝；六曰佛理不改，如世间真金珍宝，不惧磨洗锻炼，不为人间富贵、利禄所动。另外，在众多佛典中充满宝的字样，诸如“七珍宝”“七宝树”“七宝塔”“七宝经”“七宝华”等。




 

   始创于东汉的道教自奉内修神仙，外行儒教。道教宣讲的内容有炼丹、画符、念咒、修仙诸说，宣称笃信修炼即可寿与天齐，长生不老。按道教的说法，除了力求做到“存真守一”而外，还要服食仙丹，丹药的种类很多，主要的贵重药料除了水银外，还有金、银、玉石等宝货。
 

    几千年来，玉与中国古代国家的礼仪习俗产生一直有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想、遐想以至于幻想。于是关于玉的多种神奇观念，包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了。玉器在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。因而，玉文化在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。