《南石藏》玉雕题材典故之麻姑献寿

《南石藏》玉雕题材典故之麻姑献寿
［卡布里玉石瓷砖特约］

   麻姑是长寿的象征，与寿星地位相仿。仙人“麻姑”最早见于东晋葛洪所著《神仙传》：东汉时，神仙王方平去拜访朋友蔡经，还请来了麻姑——一位美丽的女子，看起来不过十八九岁的样子，梳着高髻，余发垂到腰际，身穿光彩夺目的天衣，指甲像鸟爪似的。攀谈之中，麻姑自诩曾亲见东海三次变为桑田，蓬莱之水也比她初见时浅了一半，下次再去恐怕要化为陆地了。





   沧海桑田，不知要几千万年，而她竟已经见过三次，她的年纪简直无法估算了。于是麻姑便成为长寿的象征，与寿星地位相仿。后来，民间传说三月初三为王母祝寿的蟠桃盛会上，麻姑献以绛珠河畔灵芝酿成的美酒作为礼物，这就是“麻姑献寿”的来历。

   正因为麻姑象征长寿，所以在民间不断被演绎传说，到了明代即有画家作《麻姑献寿图》，作为寿礼。其形象大多为少女，手托仙桃、佛手或酒壶，身边有鹤、鹿为伴，并有青松、福海为背景。一般而言，送给女性长者的为麻姑形象，而送给男性的则是南极仙翁。

   在中国的历史传说与文学作品中，南极寿星、麻姑献寿、八仙祝寿、蟠桃赴会等故事，可以说家喻户晓。在社会生活中，各式各样的“寿”字文化，更是千变万化，让人目不暇接。早在春秋战国时期，我国上层统治集团已经出现了“上酒献寿”的原始形态的祝寿活动。

   《诗经•豳风•七月》云：“九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，日杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”《诗经•小雅•天保》又云：“如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”文中所用“万寿无疆”、“南山之寿”这样的颂语，在今天的祝寿活动中仍十分常见。

   应该说，春秋战国以后的献酒上寿活动虽然并不一定与特定的生日联系在一起，但由于活动本身具有“为人上寿”的特点，因此仍然可以说是今日祝寿礼仪的滥觞。

   在中国人的生命活动中，先辈们把对“寿”的崇拜和敬仰注入到社会生活中的每一个角落，并流传下来，“寿”成了一种生命力的象征。老人过生日叫寿诞、寿辰；祝福老人过得安康长寿，有寿安、寿康、寿乐、寿恺等；为老人举行寿宴的厅堂叫寿堂；在我国古代传统的寿堂上，供奉有西王母、麻姑献寿、东方朔、八仙等神仙寿星画像。


《南石藏》玉雕藏品：麻姑献寿





   寿宴桌上挂牌的有寿屏、寿伞（万年伞）、寿幛、寿彩等，供照明的有寿烛，寿灯等；供饮食的有寿酒、寿面、寿桃、寿糕；祝寿的文章称寿序；用于祝寿的文艺形式有寿词、寿诗、寿联、寿画等；用来贺寿的礼金为寿金；把被祝寿的人称为“寿星”，年纪大地称“老寿星”，并称男的为“寿公公”，女的为“寿婆婆”；对于年纪小的叫做“小寿星”，一个“寿”字，给中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美妙的激情。人也寿，物也寿；山也寿，水也寿；吃也寿，喝也寿；行也寿，居也寿；作也寿，玩也寿。中国人对寿的追求，真是无所不在，无时不在。“寿”是美好的企求，是生命的渴望，是永恒的赞歌，是智慧的诗行。


 

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